人
之奉就使无节岁费几何方且嘉与大臣以自防检庶
几过差不中九式之度虽有司不敢议而大臣尽规所
以资启沃 成敬 畏也　其三曰尝读关雎知三代而上 (第 9b 页)

　之以生鱼八玄酒具清酒膊脯择巫之洁清辨言利
　辞者以为祝祝斋三日服苍衣先再拜乃跪陈陈巳
　复再拜乃起祝曰昊天生五榖以养人今五榖病旱
　恐不 成敬 进清酒膊脯再拜请雨雨幸大澍奉牲祷
　以甲乙日为大青龙一丈八丈居中央为小龙七各 (第 27b 页)

　以柔在下用茅藉物之象不错诸地而藉以茅过于

　慎也是以无咎茅之为物虽薄而用可重者以用之
　能 成敬

慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之
　用也系辞云苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有
　慎之至也夫茅之为物 (第 14a 页)

　伊川先生曰茅之为物虽薄而用可重者以用之能
　 成敬 慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用
　也系辞云苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎
　之至也夫茅之为物 (第 25a 页)

　(曰陈君举云夫妇之经者孝敬之成也盖天下之道/只从夫妇中出而夫妇之道又只从中正中来以此)
　(气象事亲则成/孝事君则 成敬) 三纲既正则人伦厚教化美而风俗
　移矣(刘氏瑾曰此一节专/论正风雅及周颂)
　集说(孔氏颖达曰地理志云 (第 48a 页)

　(经者孝敬之成也盖天下之道只从夫妇中出而夫/妇之道又只从中正中来以此气象事亲则成孝事)

　(君则 成敬

由是而人伦厚教化美风俗移皆出于诗/之功用也○乐安李氏曰惟能美教化然后可以移)
　(风俗若教化不美非独 (第 6a 页)

　(初以阴柔巽体而处下过于畏慎者也以柔在下用/茅藉物之象不错诸地而藉以茅过于慎也是以无)
　(咎茅之为物虽薄而用可重者以用之能 成敬 慎之/道也慎守斯术而行岂冇失乎大过之用也系辞云)
　(苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫/茅之 (第 29a 页)

　可否是非故领之夫富有四海而一人之奉就使无
　节岁费几何方且嘉与大臣以自防检庶几过差不
　中九式之度虽有司不敢议而大臣尽规所以资启
　沃 成敬 畏也
　太平经国书云或问小宰宰夫推广大宰之法而耸
　动警饬百官府之治其于事则为宜于势则为顺矣
　至于 (第 5b 页)

大旱野无生稼寡人当死百姓何
谤不敢烦民请命愿抚百姓以身塞无状
请雨祝曰昊天生五谷以养人今五榖病旱恐不 成敬
进清酒搏脯再拜请雨雨幸大㴻
　春秋佐助期

此主为炎汉佐命豫帜其箓故萧何之状现于图


文当时必并及 (第 4a 页)

　秋亦成之为夫人者大臣与之邻国助之天子不能

　讨盟主不能诘既成宣公之为君岂得不 成敬

嬴之
　为夫人故敬嬴之书夫人犹之文姜之书夫人也前
　书夫人姜氏归于齐则敬嬴之恶亦不待贬绝而见
　也家 (第 14a 页)

　　访落一章○与前篇同
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥
士日监在兹维予小子不聪敬止日就月将学有缉熙
于光明(弥郎/反)佛时仔肩示我显德行(户郎/反)
　首言天之聪明明威敬之不可懈继言聪以 成敬 学
　之不可辍卒乃归功于周公二公诸人辅导启沃之 (第 14b 页)

　(服既毕宾飨赠饯如公命侯伯之礼而加之以宴好/内史兴归以告王曰晋不可不善也其君必霸逆王)
　(命敬奉礼义 成敬 王命顺之道也成礼义德之则也/则德以道诸侯诸侯必归之且礼以观忠信仁义也)
　(忠分则均仁行则报信守则固 (第 11b 页)

　用茅藉物之象不错诸地而藉以茅过于慎也是以

　无咎茅之为物虽薄而用可重者以用之能 成敬

慎
　之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用也系辞
　云苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也
　夫茅之 (第 6b 页)